何处遥相见
作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。
因为先定后慧，先慧后定，把定慧分开了，就是定慧不等。所以，就会“口说善语，心中不善”。
举个例子，像那些狂慧之人，就是“口说善语，心中不善”。说的头头是道，天花乱坠，但是做不到！这就是心口不一，表里不一。
若心口俱善，内外一种，定慧即等。
如果心口如一，表里一致，内外一样。这叫定慧等持，定慧均等。定慧都是一样的。
自悟修行，不在于诤。
就是说，修行是自己成佛，是自己的这个心成佛。虽然说我们的愿力是为度众生而成佛，但还是自己的心成佛。不是为了别人，不是为了面子，不是为了名利，也不是为了让别人知道，所以不在于诤，没什么可诤的。
“诤”是什么意思呢？就是争论、辩论。其实有什么可争论的呢？别人说你没有修行，好，我没有修行；别人说你了不起，好，我了不起。不要随着别人，也不要跟别人起争执，因为修行是修的自己的心，不是修的争论。
别人说的不对，有缘就说一说，没缘就算了。就像刚才我举的例子，有人说，我没有见过，所以没有。如果有缘就劝他一句，没有缘就算了，装着没听到，过去就完了。
面对他人的诽谤，也是这样。如果有缘，就劝一下，没缘就算了。不在于诤。
若诤先后，即同迷人。
如果争个先后，争个高下，争个胜负，就是迷人。别人说你，啥也不懂。不懂就不懂。别人说你不懂，你就不懂吗？别人说你懂，你就懂吗？不要活在别人的评价里。
不断胜负，却增我法，不离四相。
修行本来是为了断除胜负心、对错心、是非心的。结果不但没有断除，反而增加了我执和法执。“我法”就是我执和法执。我执和法执不能断，当然就不能离开四相。
什么是四相？就是我、人、众生、寿者。这是《金刚经》上讲的。那什么又是我相呢？就是以我为中心，处处离不开我。我相是人最严重的执着。
举个例子，比如，我的身体、我的衣服、我的手机、我的房子、我的老公、我的孩子……什么都是我的、我的、我的。我烦恼了、我高兴了等等，什么都离不开我。这就是我相。人执着于我相，被这些相所迷惑，就是我执。
我相是中心，因为立了个我，自然有对立面——人！这是我的，那是你的，这不是人相吗？我是对的，你是错的，人相。这是我的家，不是你的家，人相。
有了对立面，就有好坏。我是对的，你是错的。我说的话就是标准，你必须要听我的。这些胜负、对错、是非、高低、优劣、好坏、善恶等等，就是众生相。这个世界就是这样，这些东西太多了，包罗万象。这就是众生相。
把我相、人相、众生相三者，当做实实在在的、真的，认为本来就是这样，而且执着不舍，看不开，放不下。这就是寿者相。
寿是什么意思？就是坚固。“我”的观念，坚固不坚固？太坚固了。对和错、是和非的观念，坚固不坚固？坚固。这就是寿者相，就像人执着自己的寿命一样坚固。
人都想活着，好死不如赖活着嘛。想死的人多，但是真让你死，你又不想死了。活着真没意思，死了算了。那好，你去死吧！那可不行。所以，真想死的人其实不多。寿就比喻执着、坚固。
这里讲的四相，就是《金刚经》上所讲的。我们为什么没有般若智慧？就是因为被这四相所迷惑，就是因为执着于这四相。只有破除四相，才能开启般若。
大家想一想，是不是每人一相都不缺，四相都有。我们缺的是德。正因为缺德，所以不缺四相。如果有德，四相就缺了。大家是要德，还是要四相，自己选择，选择权给大家。
（待续）
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